Juan calvino reforma protestante

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LA IGLESIA SEGÚN LA TRADICIÓN CALVINISTA REFORMADA

Por José Luis Velazco Medina

Tomado del Libro:    Calvino Vivo

                                   Editorial El Faro

                                   México, D.F. 1987

La Reforma de la Iglesia ha sido la preocupación constante de muchos cristianos sinceros a través de los siglos. Esta preocupación constante surge a raíz de las formas diferentes en que la Iglesia se ha desviado de las verdades básicas del Evangelio y no menos por la práctica corrupta de tiempo en tiempo de sus dirigentes.

Desde antes de la Reforma del siglo XVI, ya había algunos cristianos trabajando por la reforma de la Iglesia. Algunos nombres sobresalientes son bien conocidos: Juan Wiclef de Inglaterra, Juan Rus de Praga y Jerónimo Savonarola de Florencia. Estos cristianos de los siglos XIV y XV lucharon sin temor por reformar la Iglesia y se les conoce como prerreformadores. Rus y Savonarola pagaron con sus propias vidas sus ideales de reforma.

En el siglo XVI, surge Martín Lutero como instrumento escogido de Dios para iniciar lo que se llama la Reforma Protestante. Como el anhelo de todos los reformadores, el propósito de Lutero era hacer volver a la Iglesia a la sencillez del Evangelio y corregir muchas de sus prácticas injustas del alto clero y no la creación de otra Iglesia.

Posteriormente surgen otros reformadores en diferentes lugares de Europa. Juan Calvino fue uno de ellos. Su obra teológica y su práctica eclesiástica y su propia vida cristiana, como hombre pobre y fiel seguidor de Jesucristo -al igual que la de Lutero- estaba llamada a ejercer gran influencia en la continuación de la reforma de la Iglesia no solam

En el presente artículo se analizan las hermenéuticas que los reformadores Lutero y Calvino aplicaron a las Sagradas Escrituras. El autor muestra la centralidad de Cristo eje hermenéutico de lectura de la Biblia según Lutero y su énfasis de que la Escritura es sui ipsius interpres. Por su parte Calvino apela al testimonio interno del Espíritu Santo y su enfoque trinitario. El autor compara las exégesis que tanto Lutero como Calvino del texto paulino de Romanos 1.17, clave en el inicio de la Reforma encarada por Lutero y afirma que tanto Lutero como Calvino privilegian la hermenéutica de autor y el uso de un método histórico-gramatical, toda vez que intentan interpretar lo que el hagiógrafo quiso comunicar, aunque procurando, al mismo tiempo, aplicar el sentido del texto a la Iglesia y la sociedad de sus tiempos.

Palabras clave: Lutero. Calvino. Hermenéuticas.

Abstract: In this article Alberto Roldán analyses the hermeneutics of the reformers Luther and Calvin and is application to the Holy Scripture. The author shows the centrality of Christ as the central point in Luther and his emphasis on the Scripture is sui ipsius interpres. Calvin appeals to the internal testimony of the Holy Spirit in a Trinitarian approach. Roldán compares the exegesis of Luther and Calvin of the text of Romans 1.17, very important in the beginning of the Reform movement and affirm that Luther and Calvin privileged the historical and grammatical method and its application to the Church and Society in their times.

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La historia de la Reforma protestante en España se remonta al siglo XVI, cuando varios creyentes españoles se sintieron plenamente de acuerdo con los planteamientos de la Reforma protestante iniciada por Martín Lutero en Alemania. Grupos destacados de entre estos creyentes fueron los de Valladolid (afines al luteranismo) y Sevilla (inicialmente favorables al calvinismo). Del grupo sevillano participaron los monjes jerónimos del Monasterio de San Isidoro del Campo.

En sus inicios, el protestantismo español se extendió principalmente entre la clase noble y culta, debido a su relación con el humanismo y la lectura de la Biblia. Como testimonio de este periodo, están nombres insignes como el de Juan de Valdés, Francisco de Enzinas y de los monjes Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera y Antonio del Corro. A Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera les debemos la primera traducción moderna completa de la Biblia al castellano.​

Sin embargo, la Reforma protestante en España no arraigó debido a la implacable persecución a la que fueron sometidos los luteranos por la Inquisición española, lo que obligó a los que pudieron escapar a refugiarse en estados protestantes o más tolerantes. Henry Kamen destaca que «España era el único país europeo que contaba con una institución nacional dedicada a erradicar la herejía».​ Pero también existieron otras razones, como las que señala Joseph Pérez: «España estaba alejada del epicentro de la revolución religiosa; las reformas introducidas en la disciplina eclesiástica y en las órdenes religiosas en los primeros años del siglo XVI, aunque limitadas, habían contribuido a corregir ciertos abusos; por último, las inquietudes religiosas habían adoptado en la península Ibérica una forma original. En España es más fuerte la tentación del iluminismo que la del luteranismo o del calvinismo». Henry Kamen apunta otra más: «España no había experimentado desde el comienzo de la E